Pour ceux qui ne craignent pas les réseaux sociaux rendez-vous ici 
Pour ceux qui ne craignent pas les réseaux sociaux rendez-vous ici
Bulletin paroissial du 2 au 8 avril.
Bulletin paroissial du 26 mars au 1er avril.
Motifs qui font lire la passion le jour des Rameaux
Saint Bernard
Culture et Religion
Romano Guardini.
p. 185 de l'Esprit de la Liturgie
… De ce qui précède se dégage un enseignement capital pour la vie spirituelle. C'est à savoir que la religon ne peut se passer de la Culture. Par ce mot de Culture, nous entendons la synthèse de toutes les valeurs dues à l'effort de l'homme et tendant à imposer à la vie un ordre, une forme, qu'il s'agisse de Science, d'Art, d'institutions sociales. La mission propre de la Culture consiste à s'emparer du trésor de vérités, d'institutions, d'actes spirituels que Dieu a donné à l'homme au moyen de sa Révélation, à en ouvrir à l'humanité la richesse par un effort continu, à en extraire le contenu, à le mettre en communication et en jonction avec l'abondante variété de la vie. La Culture par elle-même est impuissante à créer une religion, mais elle fournit à la religion les moyens de développer la plénitude de son action et de son bienfait. C'est là le vrai sens de l'antique adage : philosophia ancilla theologiæ, sur lequel l'Église a toujours réglé son action. Elle sut, par exemple, parfaitement ce qu'elle faisait lorsqu'à l'ordre de Saint François alors en pleine croissance et si riche de sève et d'élan religieux, elle prescrivit et même imposa la science, un certain niveau, un certain rang de vie extérieure, et également un certain palier d'acquis matériel. Voir là une décadence de l'idéal primitif de l'ordre serait une bien étrange conception et une singulière méconnaissance des conditions essentielles de toute saine spiritualité. À l'ordre franciscain l'Église a, au contraire, par ces mesures assuré la condition de la durée et de la fécondité de l'action. L'homme isolé, et également une communauté, peuvent bien, pendant une brève période d'enthousiasme, ses passer de culture. De ce pouvoir de simplification, les débuts des ordres érémitiques d'Égypte, des ordres mendiants, et la biographie de tant de saints de tous les temps nous apportent la preuve certaine. Mais ceci ne change rien à la règle générale d'après laquelle toute vie spirituelle qui veut durer et rester féconde a besoin, non pas d'une certaine mesure, mais d'un haut niveau de vraie et profonde culture. Elle conserve ainsi sa mobilisation active, sa limpidité, son ampleur de cœur, et demeure préservée de ces étroitesses comme de ces exaltations malsaines, péril fréquent de la vie spirituelle. La Culture donne à la religion le moyen de s'exprimer ; elle l'aide à voir clair sur elle-même, à distinguer l'essentiel de l'accessoire, le moyen du but, la route de l'objectif. L'Église a régulièrement condamné toute attaque dirigée contre la Science, contre l'Art, contre la propriété. Cette même Église qui a si fortement insisté sur « l'Unum Necessarium » et dont l'Évangile prêche avec tant de force la loi du renoncement et du sacrifice total en vue du salut éternel a, en même temps, tenu à ce que la vie spirituelle demeure, dans sa généralité, imprégnée et saturée du sel salubre de la vraie Culture.
1. Ce n'est pas sans raison que l'Église, qui est animée en même temps de l'esprit de son époux et de Dieu, a, par un rapprochement aussi nouveau qu'étonnant, placé aujourd'hui la lecture de la passion de notre Seigneur avec la procession des rameaux ; car si la procession a ses chants de triomphe, la passion a ses gémissements et ses larmes. Or, puisque nous nous devons également aux sages et aux insensés, voyons quel fruit les uns et les autres peuvent recueillir de cette coïncidence. Et d'abord qu'enseigne-t-elle aux gens du monde, car ce n'est point l'esprit mais l'animal qui vient au premier rang ( Cor. XV, 46 ) ? Que l'âme mondaine remarque donc et se pénètre bien de ceci, c'est que la joie finit toujours par laisser la place à la tristesse. Voilà pourquoi celui qui, pour le reste, a voulu commencer par agir avant d'enseigner ( Act. I, 1 ), et, prêcher d'exemples, avant de le faire de bouche, a montré clairement à tous les yeux, dans sa personne, lorsqu'il se fut fait chair, ce qu'il avait longtemps d'avance annoncé par son Prophète en ces termes : « Toute chair n'est que de l'herbe et toute sa gloire est semblable à l'éclat de la fleur des champs ( Isa. XI., 6 ). »
Inconstance de la gloire de ce monde.
Si donc il a voulu entrer en triomphe à Jérusalem, c'est parce qu'il savait que le jour des ignominies de la passion approchait pour lui. Quel homme, maintenant, osera faire quelque fond sur la gloire temporelle si inconstante, quand il verra, pour celui même qui n'a point fait le péché, pour le créateur des temps, et l'artisan de l'univers, de si profondes humiliations succéder à de si grands honneurs ; le Christ successivement mis à l'épreuve des outrages et des mauvais tourments, et finalement placé au rang des scélérats, dans la même ville, et dans le même temps où il avait reçu des honneurs divins, et par le même peuple qui l'avait accompagné en chantant les louanges ? Telle est la fin de toute joie qui passe, tel est le fruit de la gloire temporelle. Aussi le Prophète demande-t-il dans une prière pleine de prudence, que sa gloire chante les louanges du Seigneur sans qu'il ait ensuite à ressentir les poignantes atteintes des revers ( Psal. XXIX, 13 ). C'est-à-dire, qu'il ait son cortège de gloire sans connaître ensuite les humiliations de la passion.
2. Mais à vous, mes bien-aimés, je veux parler de choses spirituelles comme à des hommes spirituels eux-mêmes, et montrer, dans la procession, la gloire de la céleste patrie, et, dans la passion, la voie qui y conduit. En effet, dans la procession vous vous êtes représenté en esprit, dans quels transports de joie et d'allégresse, nous nous sentirons un jour enlevés dans les airs au devant de Jésus-Christ ; vous avez senti votre cœur enflammé du désir de voir le jour où le Christ Notre-Seigneur et votre chef sera reçu avec tous ses membres, dans la céleste Jérusalem, triomphant et victorieux, aux applaudissements, non plus de ses compatriotes de la terre, mais des troupes angéliques et des peuples des deux Testaments qui s'écrieront ensemble : « Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ( Matt. XXI, 9 ) : » Vous vous êtes, dis-je, représenté dans la procession le but de notre voyage, je veux vous montrer maintenant dans la passion, la honte qui conduit à ce terme.
La passion et la croix ou les épreuves, sont la voie qui conduit à la gloire.
En effet la voie de la vie se trouve dans les tribulations présentes, c'est là qu'est la voie de la gloire et de la patrie, la voie qui conduit au royaume, selon ce que dit le bon larron du haut de la croix, quand il s'écrie : « Seigneur, souvenez-vous de moi quand vous serez arrivé dans votre royaume ( Luc. XXIII, 42 ). » Il voyait sur la route de son empire celui qu'il priait de se souvenir de lui quand il y serait arrivé, et il y arriva lui-même en effet ; mais vous voulez savoir combien courte est la voie qui y mène, rappelez-vous qu'il mérita d'y entrer le même jour avec le Seigneur. Ce qui rend facile à supporter les épreuves de la passion, c'est la gloire du triomphe, car il n'y a plus rien de difficile pour celui que l'amour inspire.
La procession du jour des Rameaux représente le ciel.
3. Ne vous étonnez point si je dis que la procession de ce jour est une image du ciel, puisque c'est le seul même Dieu qui est reçu dans l'une et dans l'autre, bien que d'une manière bien différente pour les uns et pour les autres. En effet, dans le cortège de la terre, c'est monté sur un animal sans raison que le Christ s'avance, dans celui du ciel, au contraire, il doit encore se trouver une bête de somme, mais celle-là sera une bête raisonnable, car il est dit : « Vous sauverez Seigneur les bêtes et les hommes ( Psal. XXXV, 7 ), » ce qui se rapporte parfaitement à cette autre parole du même prophète : « Je me suis trouvé devant vous comme une bête de somme, » or, voyez à ce qui suit, s'il ne parlait point d'un cortège, « vous m'avez tenu de la main droite, continue-t-il, vous m'avez conduit au gré de votre volonté, et vous m'avez comblé de gloire en me recevant ( Psal. LXXII, 23 ). »
Le baptême des enfants.
Bien plus, le petit ânon lui-même ne fera point non plus défaut dans ce cortège, car n'en déplaise à l'hérésie [t3-1] qui veut éloigner les petits enfants en les excluant du baptême, celui qui s'est fait tout petit enfant et qui a commencé par appeler à lui d'abord une troupe d'enfants, je veux parler des saints Innocents, n'excluera point aujourd'hui les enfants de la grâce, car il n'y a rien d'inconvenant pour sa bonté ni de difficile pour sa majesté, à suppléer en eux, par la grâce, au défaut de la nature. Dans ce cortège ce ne sont plus des branches d'arbres ni de pauvres vêtements que le flot populaire étendra sous ses pieds, mais les saints animaux de l'Écriture abaisseront leurs ailes, les vingt-quatre vieillards déposeront leurs couronnes au pied du trône de l'Agneau, et toutes les puissances angéliques lui rapporteront et lui rendront tout ce qu'elles ont de gloire et d'éclat.
Trois sortes d'hommages sont rendus à Jésus-Christ dans la procession de ce jour.
4. Mais puisque j'en suis venu à vous parler de la monture du Christ, des vêtements de la foule, et des branches d'arbres jetées sous ses pas, il faut remarquer que, dans cette marche triomphale, le Sauveur reçut trois sortes d'hommages, il reçoit le premier de sa monture, le second de ceux qui étendent leurs vêtements le long de la route, et le troisième de ceux qui coupent des branches d'arbres pour les jeter à ses pieds. Est-ce que le reste des assistants ne contribue point à l'éclat du triomphe, en offrant ce qu'ils ont à leur disposition et ne rendent pas avec bonheur hommage à Notre-Seigneur ? N'y a-t-il que la bête de somme qui se plie à son service ? Répondrai-je à cette question pour vous donner une consolation, où bien garderai-je le silence de peur de vous exposer à des sentiments d'orgueil ? N'êtes-vous point la monture sur laquelle le Sauveur s'avance, vous qui, selon le précepte de l'Apôtre, glorifiez et portez Dieu dans votre corps ( I Cor. VI, 20 ) ? Les hommes du monde ne mettent, en effet, au service du Seigneur, que les biens de la fortune, non pas leur propre corps ; seulement ce qui touche le corps et les biens qui lui sont nécessaires, voilà ce qu'ils offrent à Dieu, quant ils font l'aumône. Quant à nos prélats ils ne font eux aussi que couper des branches aux barres, lorsque, par exemple, ils nous prêchent la foi et l'obéissance d'Abraham, la chasteté de Joseph, la douceur de Moïse, et les vertus des autres saints. Ils puisent, il est vrai, à pleines mains, dans de riches trésors, mais il leur a été dit de donner pour rien ce qu'ils ont reçu gratis. Cependant, si chacun d'eux est fidèle dans son ministère, il se trouve dans le cortège du Sauveur, et entre, avec lui, dans la sainte cité. Le Prophète avait prévu qu'il y en aurait trois de sauvés, c'est Noé d'abord qui a coupé des branches d'arbres pour la construction de l'arche, puis Daniel qui est devenu, par la vile nourriture dont il se contenta et le travail de la pénitence, comme la monture qui porte le Sauveur, et enfin ce saint homme Job qui fait usage des biens de ce monde et recouvre les membres glacés des pauvres de la toison de ses brebis. Mais dans ce cortége, quel est celui qui approche le plus de Jésus ? De ces trois sortes de gens, quels sont ceux qui sont le plus près du salut ? C'est, je pense, ce qu'il ne vous est pas bien difficile de décider.
*
[t3-1]. L'hérésie des Henriciens dont il est parlé dans la lettre deux cent quarante et unième. Elle fut embrassée par quelques habitants de Cologne. Saint Bernard la réfute dans ses sermons soixante-cinquième et soixante-sixième sur le Cantique des cantiques.
⁂
Bulletin paroissial du 2 au 8 avril 2023
Ce site est construit et entretenu par la paroisse à partir de Debian Linux et Bootstrap. Il fait l'objet d'une diffusion limitée sans archivage. Les personnes qui souhaiteraient faire enlever leur nom du site sont invitées à adresser un message à la paroisse.